材料作文“和而不同”導(dǎo)寫(xiě)與例文

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文

《論語(yǔ)•子路》中說(shuō)“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。有學(xué)者認(rèn)為，“和而不同”的思想是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是中國(guó)的也是世界的。請(qǐng)以“和而不同”為話題，寫(xiě)一篇議論文

[要求]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

講評(píng)分析：本次作文出現(xiàn)問(wèn)題分析

一：出現(xiàn)問(wèn)題：

1、審題的偏差

（1）不理解“和而不同的含義（2）沒(méi)有體現(xiàn)關(guān)系性——辨證統(tǒng)一。就某一點(diǎn)而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片語(yǔ)，即加以發(fā)揮，沒(méi)有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段， 心里很糊涂。（5）沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)（不同）

2、選用角度的偏差

（1）選寫(xiě)的內(nèi)容大而不當(dāng) （《論共性與個(gè)性》 ） （2）只寫(xiě)一面，或和或不同

（3）大談創(chuàng)新的重要性 （4）聽(tīng)從與保持自我 （5）用不同的方式解決問(wèn)題

（6）接受別人的見(jiàn)解 （7）我就是我

3、材料運(yùn)用上的不當(dāng) （

1）很多事例只能說(shuō)明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫(yī)從文等

2）有不少作文，觀點(diǎn)是正確的，但是，用來(lái)支持觀點(diǎn)的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個(gè)性，反而列舉了他的一些錯(cuò)誤，這又如何體現(xiàn)“君子”？ 舉反面的事例太多

3）有的事例，有嚴(yán)重的問(wèn)題。如說(shuō)美國(guó)攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產(chǎn)黨的合作

二：、正確審題立意

分析材料，對(duì)字面的理解以及隱含意義

讀材料《論語(yǔ)•子路》中說(shuō)“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調(diào)和矛盾沖突。但與此同時(shí)，自己也要有不同于別人的獨(dú)立見(jiàn)解，不能隨風(fēng)倒、隨大流。如何理解和？

“和”：和諧、和平、和睦、融合

“不同”：有主見(jiàn)，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語(yǔ)》的話，以及對(duì)這句話的解釋可知，寫(xiě)這個(gè)話題最合適的內(nèi)容，是人際關(guān)系，是人的品格修養(yǎng)文化的融合、國(guó)際間政治生活、對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往等 “而”字如何理解？連接兩者， 并列關(guān)系 ，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”

正確的立意 思考角度

1、世界因“和與不同”才構(gòu)成絢麗多彩的世界 （自然）

拓展：2、民族的融合與保持自我特色 3、各國(guó)文化交流中和諧與不同 4、國(guó)家之間的和諧于不同 5、人與人之間的交往（外圓內(nèi)方）

三、擬的好題目

《同一舞臺(tái)，不同的戲》《唱反調(diào)的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。

四：寫(xiě)的比較好的句子

排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優(yōu)雅，沒(méi)有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己獨(dú)特的風(fēng)景線吧！留下深刻印象的風(fēng)景，都妙在一個(gè)‘獨(dú)’字。中國(guó)的古長(zhǎng)城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林……”

“令人回味無(wú)窮的藝術(shù)人物也是妙在‘獨(dú)’字。關(guān)羽的忠義，阿Q的‘樂(lè)觀’，魯賓遜的堅(jiān)強(qiáng)，葛朗臺(tái)的吝嗇……只有‘獨(dú)’，才能體現(xiàn)出人物的風(fēng)采。”

“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個(gè)性；既共同撰寫(xiě)《資本論》，又各自有研究的領(lǐng)域。”

“李白、杜甫，同是盛唐大詩(shī)人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現(xiàn)實(shí)沉郁。”

四、材料舉例與如何分析材料

1、千百年來(lái)，研究莎士比亞的偉大著作的人不計(jì)其數(shù)；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”人士多不勝數(shù)；鉆研模仿王羲之的書(shū)法的人數(shù)之不盡。他們的共同特點(diǎn)都是對(duì)各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間來(lái)研究，來(lái)探討，可是能從中悟出自己的一套來(lái)的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學(xué)習(xí)而失去自我）

分析：他們?cè)?ldquo;和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學(xué)藝術(shù)，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世，還有出神入化的書(shū)法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見(jiàn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該“和而不同”。（要把材料與觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)；要分析看出材料之間聯(lián)系然后得出結(jié)論；可用反證法和假設(shè)法）

2、“和而同”這種片面的做法所帶來(lái)的危害令我想到了中國(guó)在建國(guó)以后所走的彎路。因?yàn)?ldquo;和而同”，中共忽略了自己當(dāng)時(shí)的國(guó)情，一味仿效蘇聯(lián)，提出用三年的時(shí)間趕上英國(guó)的荒謬目標(biāo)；因?yàn)?ldquo;和而同”，中共置生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系于不顧，大搞“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”；因?yàn)?ldquo;和而同”，中共的左傾錯(cuò)誤越來(lái)越嚴(yán)重，最后還導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）

分析：這一切都因中國(guó)拋開(kāi)實(shí)際，追隨在蘇聯(lián)這位“社會(huì)主義”老大的后面而引起的。在那段時(shí)期里，我們沒(méi)有建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)借鑒學(xué)習(xí)是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯(lián)與中國(guó)的國(guó)情不一樣，照搬照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，忽視了馬列主義的引導(dǎo)，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。（因果分析法，先寫(xiě)出結(jié)果，再分析原因，然后得出結(jié)論）

3、中國(guó)現(xiàn)在仍要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持“和而不同”，才是我們建設(shè)順利的保證。因?yàn)?ldquo;和而不同”，才有了“以農(nóng)村包圍城市”的正確方針；因?yàn)?ldquo;和而不同”，才有了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。（選用事例要抓住重點(diǎn)進(jìn)行分析，要簡(jiǎn)明扼要，能說(shuō)明白就行）

4、千百年來(lái)被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當(dāng)管仲自己私吞了錢(qián)之后，鮑叔牙并沒(méi)有以此和管仲絕交，因?yàn)樗斫夤苤俟B(yǎng)父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個(gè)斤斤計(jì)較的人，那么他們的友誼會(huì)長(zhǎng)久嗎？更不用談?dòng)颜x如何深厚了。人們常說(shuō)，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點(diǎn)“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學(xué)會(huì)了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會(huì)成為你的朋友。那么從某種程度上說(shuō)，你將會(huì)擁有你一生中最寶貴的財(cái)富。

五、好的開(kāi)頭

1、人應(yīng)外圓內(nèi)方 曾經(jīng)有一名學(xué)者用中國(guó)古代的銅錢(qián)來(lái)形容一個(gè)人應(yīng)具有的處世性格。眾所周知，中國(guó)的銅錢(qián)是外圓內(nèi)方的。這就是說(shuō)，我們和別人相處的時(shí)候，要善于調(diào)和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見(jiàn)解，此所謂“內(nèi)方”。人就應(yīng)該具有這種外圓內(nèi)方的性格（從一個(gè)小物件出發(fā)，生發(fā)出哲理，聯(lián)想和想象豐富）

2、讓世界成為一個(gè)絢麗多彩的大花園 每一個(gè)民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一種文化都是一支獨(dú)有而絢麗的奇苑，世界因?yàn)楹推蕉矊?，世界因?yàn)椴煌利?。中華文化之所以能如此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各此絢麗多彩，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭內(nèi)各兄弟姐妹和諧相處，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了文化的統(tǒng)一與多樣化的完美結(jié)合。西域的歌舞隨著清脆的駝鈴而來(lái)，南越的風(fēng)情隨著粼浪的大運(yùn)河而來(lái)，而夫子的教誨，詩(shī)仙的俊逸，隨著一個(gè)個(gè)方正的文字，印入了每一個(gè)華族人的心里。你要問(wèn)一個(gè)“和”為何如此博大炫目，那你就去問(wèn)問(wèn)盛唐的胸懷吧！

六、好的結(jié)尾

1、一滴水里面就是一個(gè)世界，一枚銅錢(qián)里也能折射出一個(gè)人的處世性格。一枚銅錢(qián)是有形的財(cái)富，但如果我們擁有外圓內(nèi)方的處世性格，這就是一種無(wú)形的財(cái)富，而且是一種用之不盡的財(cái)富。做人就應(yīng)該外圓內(nèi)方——和而不同。（與開(kāi)頭相照應(yīng)，聯(lián)系比較恰當(dāng)，簡(jiǎn)潔明了）

2、“君子和而不同”，我們?cè)瓉?lái)這樣說(shuō)，“求同存異”，我們現(xiàn)在這樣說(shuō)。世界應(yīng)該是紛繁而美麗的，世界因?yàn)椴煌利悺Ｊ澜绲幕▓@里不應(yīng)只有玫瑰，還應(yīng)有梅花，菊花，蘭花，櫻花……讓我們一起培育這個(gè)世界吧，讓它成為一棵開(kāi)滿不同花朵的參天大樹(shù)，成為一個(gè)美麗多彩的大花園（與開(kāi)頭照應(yīng)，形象化結(jié)束，有修辭，給人思考）

例文 和諧是帆不同是船

調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫(huà)，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。

和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫(xiě)詩(shī)順手成章?？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè)，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！

和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。

和諧是一幅畫(huà)，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。

點(diǎn)評(píng)：以散文的筆調(diào)，對(duì)“和而不同”的話題，展開(kāi)議論，內(nèi)容充實(shí)，中心突出，說(shuō)理透徹，切合題意；符合文體要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用，使文句富于深刻的內(nèi)涵。

當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無(wú)事而空吟，我不禁重新審視《論語(yǔ)》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。” 看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒(méi)有一絲猶疑，擲地有聲地說(shuō)：“讓解狐去當(dāng)。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說(shuō)：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國(guó)家得以強(qiáng)盛富邦。

再看近代歷史。偉大的中華人民共和國(guó)，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國(guó)際會(huì)議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會(huì)議的勝利召開(kāi)，維護(hù)了各國(guó)間的和平，更重塑了一個(gè)大國(guó)的威望。君子之和彌足珍貴，搬開(kāi)無(wú)為爭(zhēng)執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說(shuō)：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。

日本的作家川端康成。多少人說(shuō)他文章空洞無(wú)文，多少導(dǎo)師要他“不寫(xiě)三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”感動(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。

再說(shuō)沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說(shuō)：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾說(shuō)：“人間有不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見(jiàn)之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也。”這不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！

和而不同

王國(guó)維在《人間詞話》里詩(shī)意地闡述過(guò)“古今之成大學(xué)問(wèn)者”的三重境界。德國(guó)哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個(gè)時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒(méi)孔子說(shuō)得經(jīng)典，無(wú)論做人做學(xué)問(wèn)，這最高的境界曰其“和而不同”。 ――題記

在夜晚來(lái)臨的時(shí)候我獨(dú)愛(ài)讀史書(shū)。然而史書(shū)讀得多了，便常常覺(jué)得中國(guó)的文化是一個(gè)特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)居一格的色彩。

這類人中我首推王安石。

王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰(shuí)都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修等都紛紛背離，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩(shī)：“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。”這是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來(lái)修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者?？伤辉?，他不愿與這些隱者相同，甚至覺(jué)得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿。“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽(yáng)碾作塵。”每次我讀起它，便有著無(wú)法言語(yǔ)的敬佩與贊許。

王安石為的是與蒼生相和?！睹舛惙ā?、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國(guó)就興修水利工程幾萬(wàn)處，灌溉田地?cái)?shù)萬(wàn)畝――好一幅春和景明圖。

和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。

又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁?jiǎn)⒊热讼嗤辉概c他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來(lái)一聲笑，倚劍血封喉。”一八九八的深秋，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對(duì)蒼天大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無(wú)不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因?yàn)榇?。流血，?qǐng)自嗣同始。”康有為走了，梁?jiǎn)⒊吡耍麄儎褡T嗣同來(lái)日方長(zhǎng)。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國(guó)：“不有死者，無(wú)以酬圣主；不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。”譚嗣同愿做的是與國(guó)家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無(wú)憾了。

新中國(guó)也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個(gè)時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會(huì)罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛澤東就是太陽(yáng)”，做出這樣的舉動(dòng)需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對(duì)不可相同。

和而不同更滲透在中國(guó)文化傳統(tǒng)中。中國(guó)文化幾千年的發(fā)展過(guò)程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過(guò)程。先秦百家爭(zhēng)鳴，各家互相爭(zhēng)鳴，互相吸取，極大地豐富了中國(guó)思想。佛教傳入中國(guó)以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國(guó)化的道路，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過(guò)儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國(guó)文化的總體體系的格局。

晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說(shuō)明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說(shuō)，唯唯諾諾，不說(shuō)不同意見(jiàn)，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。”向國(guó)君提出不同意見(jiàn)，糾正其錯(cuò)誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。

今天，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會(huì)有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來(lái)世界沖突的主要根源。面對(duì)這一切，重溫中國(guó)古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得江澤民在訪問(wèn)美國(guó)布什圖書(shū)館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”