奧錫利斯和伊希思

在古埃及，每年悲哀和歡樂(lè)相交替地紀(jì)念其死亡與復(fù)活的神的名字是奧錫利斯，他是埃及諸神中最出名的一個(gè)神，我們有很好的理由就他的一個(gè)方面把他與阿多尼斯和阿蒂斯并列在一起，把他看作每年自然偉大變化的化身，特別是谷物的化身。不過(guò)他極負(fù)盛名，歷經(jīng)許多世代，他的虔誠(chéng)的信徒們把許多其他神的特點(diǎn)和威力也都堆到他的頭上，以致很難把他身上借來(lái)的其他神抵的金裝剝掉，還其本來(lái)面目。

奧錫利斯的故事只有普魯塔克在談別的事情時(shí)順便談到過(guò)。現(xiàn)代許多碑碣的證據(jù)肯定了他的敘述，并在一定程度上擴(kuò)大了他的敘述。

奧錫利斯是地神塞伯（有時(shí)也音譯克伯或葛伯）和上天女神娜特的私生子。希臘人把他的父親說(shuō)成是他們自己的神克羅納斯和瑞亞。當(dāng)太陽(yáng)神拉知道了他的妻子娜特對(duì)他不忠誠(chéng)，他就咀咒著宣布她在任何年月都不能生出這個(gè)孩子。但是這個(gè)女神還有一個(gè)情人，名叫索思，即希臘人所稱的赫耳墨斯，這個(gè)神和月亮下棋，贏得每天的七十二分之一的時(shí)間，他用這些時(shí)間拼成五個(gè)整天，然后把這五天加到埃及年歷的三百六十天里面去。這就是五天補(bǔ)足時(shí)間的神話的起源，埃及人每年把這五天加在一年的末尾，為的是使太陽(yáng)的 時(shí)間和月亮的時(shí)間取得一致。這五天算是在一年的十二個(gè)月之外，因此太陽(yáng)神的咀咒也就不包括這幾天。于是奧錫利斯就在這五天的頭一天降生。在他降生的那天，有聲音喊道：萬(wàn)物之主來(lái)到世上了。有些人說(shuō)某個(gè)叫做帕米爾斯的人聽見有人在底比斯城的廟里囑咐他放聲高喊，宣布偉大的王，福佑世人的奧錫利斯誕生了。但是，奧錫利斯并不是他媽媽的獨(dú)生子。在補(bǔ)充的五日中第二天他媽媽又生了大賀魯斯，第三天生了塞特神（希臘人把他叫做泰豐），第四夭生了伊希思女神，第五天生了納芙茜斯女神。后來(lái)，塞特和自己的妹妹納芙茜斯結(jié)了婚，奧錫利斯也和妹妹伊希思結(jié)了婚。

奧錫利斯在世上稱王治國(guó)時(shí)，開化了野蠻狀態(tài)的埃及人，給他們法律，教他們供奉諸神。在他之前，埃及人都是吃人的野人。奧錫利斯的妹妹和妻子伊希思發(fā)現(xiàn)了野生的小麥大麥，奧錫利斯在自己的人民中介紹耕種這些種子，他們從此放棄了吃人的習(xí)慣，和善地安于吃五谷做的飯食。據(jù)說(shuō)，奧錫利斯是第一個(gè)從樹上采集果子，第一個(gè)讓葡萄順著桿子生長(zhǎng)，第一個(gè)壓榨葡萄汁。他熱切地要把這些有利的發(fā)現(xiàn)傳給全體人類，他把埃及的全部政事交給他妻子伊希思治理，自己周游世界。他走到哪里，就在那里散布文明和農(nóng)業(yè)的福利事業(yè)。有些國(guó)家，氣候惡劣，土地貧脊，不能種植葡萄，他教居民不要著急缺酒喝，可以用大麥醞制啤酒。他滿載著那些感恩的民族送給他的大量財(cái)物回到埃及。由于他給人類帶來(lái)的福利，人們一致把他當(dāng)作神來(lái)歡呼、崇拜。但是他弟弟塞特（希臘人稱為泰豐）和另外的七十二個(gè)人想要謀殺他。那個(gè)壞弟弟泰豐偷偷量出他那好哥哥的身體尺寸，然后做一個(gè)同樣尺寸的銀柜，大加裝飾起來(lái)。有一回當(dāng)他們都在飲酒作樂(lè)的時(shí)候，他拿出銀柜來(lái)，開玩笑地答應(yīng)把銀柜送給身材與它最合適的人。于是，他們一個(gè)一個(gè)地都試一試，但他們之中誰(shuí)也不合適。最后，奧錫利斯走進(jìn)去躺在里面。這時(shí)陰謀者跑來(lái)，趕緊在他上面蓋上蓋子，用釘子釘緊，用熔化的鉛把它焊住，并將銀柜扔進(jìn)尼羅河。這事出在阿西爾月的第十七天，這時(shí)太陽(yáng)正在天蝎宮，是奧錫利斯治國(guó)或降生的第二十八年。伊希思聽說(shuō)后，剪掉一綹頭發(fā)，穿上喪服，憂傷地到處亂跑，尋找他的尸首。

她受到智慧之神的指教，躲進(jìn)德爾塔三角洲長(zhǎng)滿紙莎草的沼澤地里。有七個(gè)蝎子伴著她一起逃走。一天傍晚，她累了，來(lái)到一位婦女的家里，那婦人見到蝎子，大吃一驚，當(dāng)面把門關(guān)上。于是有一個(gè)蝎子從門底下爬進(jìn)屋內(nèi)，把這個(gè)婦女的孩子螫死。但是，伊希思聽到母親的哀哭時(shí)，心里很受感動(dòng)，她把手放在孩子身上，念動(dòng)有力的咒語(yǔ)；于是毒汁從孩子身上被擠出來(lái)，他又活了。后來(lái)伊希思自己在沼澤地里生了一個(gè)兒子。她是在她變做鷹，在她死去丈夫的尸體上飛動(dòng)的時(shí)候懷下這個(gè)孩子的。這個(gè)嬰兒就是年輕的賀魯斯，他小時(shí)候叫做哈波克雷特斯，意即群山之子。北方女神布托把他隱藏起來(lái)，以躲避他那陰險(xiǎn)的叔父塞特的憤怒。但她不能使他免除一切災(zāi)禍；有一天，伊希思來(lái)到他小兒子躲藏的地方，發(fā)現(xiàn)他又僵死在地上，一個(gè)蝎子螫了他。于是伊希思向太陽(yáng)神拉祈禱求救。太陽(yáng)神聽取了她的禱告，在天上停住不動(dòng)，并把索斯派下來(lái)教給她使兒子復(fù)活的咒語(yǔ)。她念起有力的字句，毒藥立即從賀魯斯身上流了出來(lái)，空氣灌進(jìn)他的身體，他又活了。索斯回到天上，又在太陽(yáng)舟里就位，那光華的行列又歡樂(lè)地前進(jìn)。

這時(shí)，盛著奧錫利斯軀體的銀柜順流而下，漂到海上，終于在敘利亞海岸的比布勒斯漂到岸上來(lái)。在這里一棵漂亮的“依里卡”樹突然茁壯長(zhǎng)大，將銀柜包在樹干里。這個(gè)國(guó)家的國(guó)王覺得這棵樹長(zhǎng)得不錯(cuò)，將它砍下來(lái)做了他房子的一根梁木；但他不知道盛著死去的奧錫利斯的柜子就在樹干里。伊希思聽到這種情況，便趕到比布勒斯來(lái)，化裝成貧寒的樣子，坐在井旁邊，滿臉淚痕。對(duì)誰(shuí)她都不說(shuō)話，直到國(guó)王的宮女走來(lái)，她溫和地向她們打招呼，給她們編辮子。從她自己的神身里對(duì)她們吹出一股奇香。皇后見到她宮女頭發(fā)的辮子，聞到她們身上散發(fā)的香味，便派人把這個(gè)陌生婦女接進(jìn)宮里，讓她做她孩子的奶媽。但是伊希思不給他乳吃，讓嬰兒吃她手指頭，到了晚上，她開始把孩子身上一切凡人的東西都燒掉，自己變成一只燕子，繞著盛有她亡兄的那根梁柱飛翔，喃喃地哀鳴。但是皇后偷偷看著她干的事，她見到她孩子著了火，大喊起來(lái)，使他不能成為永生不朽。于是女神顯露原形，乞討屋頂?shù)哪歉褐?，他們把那根柱子給了她，她剖出銀柜，倒在銀柜上抱著它，放聲大哭，國(guó)王最小的一個(gè)太子當(dāng)場(chǎng)嚇?biāo)?。她把樹干用好麻布包扎起?lái)，把油倒在上面，把樹干還給了國(guó)王和皇后。至今這根梁木還立在伊希思的一座神廟里享受比布勒斯人的朝拜。伊希思把銀柜裝上船，隨身帶著國(guó)王最大的孩子，駕船而去。他們一到海上，她就打開柜子，把她的臉貼在她哥哥臉上，吻著他，流著眼淚。但孩子悄悄從她后面走來(lái)，見到她的事，她轉(zhuǎn)頭生氣地看著他，孩子禁不起她一看，死去了。但有些人說(shuō)并非如此，孩子是掉進(jìn)海里淹死的。埃及人宴會(huì)時(shí)用曼尼羅斯的名字歌唱的就是這孩子。

伊希思放好了銀柜，到布托的城里去看她兒子賀魯斯，一天晚上，泰豐借著滿月的光輝獵殺一頭野豬，發(fā)現(xiàn)了銀柜。他認(rèn)得里面的尸首，他把尸首剁成十四塊，四處散開。伊希思用紙莎草編成一只小船，坐著船在沼澤地里到處尋找那些尸塊。這就是為什么人們坐紙莎草船的時(shí)候，鱷魚不傷害他們，岡為鱷魚害怕或尊敬這位女神。為什么埃及有許多奧錫利斯的墳?zāi)?，原因就在于伊希思每找到一塊尸體就立即把它埋起來(lái)。但另外一些人卻說(shuō)她在每個(gè)城里埋一個(gè)他的偶像，偽稱是他的尸體，為的是許多地方都可以供奉?yuàn)W錫利斯。而且泰豐如要尋找真正的墳?zāi)?，也無(wú)法找到。不過(guò)，奧錫利斯的生殖器卻被魚吃掉了，所以伊希思按那形象做了一個(gè)來(lái)代替，埃及人至今在節(jié)日時(shí)還用它。歷史學(xué)家狄奧多拉斯·西庫(kù)勒斯寫道：“除了生殖器之外，伊希思把身體的各部分都找到了；因?yàn)樗霝樗煞虻膲災(zāi)贡Ｃ?，又想讓希臘國(guó)土上所有的人崇敬他，她采取了以下的辦法。她用蠟和香料捏成一個(gè)人像，正合奧錫利斯的身材，與他身體的各部份都相合。然后她到各個(gè)祭司的家里把祭司找來(lái)，讓他們宣誓決不向任何人泄露她要交給他們的秘密。然后她對(duì)他們每個(gè)人暗地里說(shuō)，她把埋葬尸體的秘密只告訴了他們，并提醒他們只要照她的話去做就能得到好處，她鼓動(dòng)他們把尸體埋在自己的土地上，把奧錫利斯當(dāng)作神來(lái)敬奉。她還要求他們獻(xiàn)出他們國(guó)家的一種野獸，不論哪一種都可以，在野獸活著時(shí)就崇敬它，像他們從前崇敬奧錫利斯一樣，等野獸死后，就像對(duì)奧錫利斯一樣把它埋葬。因?yàn)樗枪膭?lì)祭司為其本身的利益去進(jìn)行上述的供奉，所以她分出三分之一的土地給他們，用以服侍和供奉諸神。因此，據(jù)說(shuō)祭司們關(guān)心奧錫利斯的利益，渴望滿足皇后的要求，并為他們將要得到的利益所動(dòng)，他們?nèi)繄?zhí)行了伊希思的指示。因此，直到今天；每個(gè)祭司都認(rèn)為奧錫利斯是葬在他們的國(guó)土里的，他們崇敬他們最初獻(xiàn)出的野獸，等到野獸死了，祭司就在野獸的葬儀上重新悼念?yuàn)W錫利斯。有兩頭神牛，一個(gè)叫阿庇斯，一個(gè)叫姆涅維斯，也是獻(xiàn)給奧錫利斯的。有命令說(shuō)所有的埃及人都要把這兩頭牛當(dāng)作神來(lái)供奉，因?yàn)檫@種動(dòng)物在所有其他動(dòng)物之上，幫助了五谷的發(fā)現(xiàn)者播種并取得農(nóng)業(yè)的普遍利益。”

這就是奧錫利斯的神話或傳說(shuō)，是希臘作家所談到的，是從埃及本地文獻(xiàn)中多少有些零碎的記錄和提示中演繹出來(lái)的。在丹德拉的神廟里有一長(zhǎng)篇碑文，文中記載了這個(gè)神的墳?zāi)沟那鍐?，另外一些文字提到他身體的各部分在各個(gè)神殿里被當(dāng)作圣跡珍藏著。據(jù)說(shuō)，他的心是在阿斯里比斯，他的背脊骨是在布西里斯，他的脖子在勒托波里斯，他的頭在曼菲斯。照此說(shuō)法，他的神體有些部分奇跡般地增多了。例如他的頭在曼菲斯有，在阿比多斯也有，他的腿數(shù)量多得驚人，足有好幾個(gè)普通凡人的腿加起來(lái)那么多。不過(guò)在這方面，比起圣丹尼斯來(lái)，奧錫利斯還算不了什么。據(jù)說(shuō)丹尼斯的頭現(xiàn)存的足有七個(gè)之多，全都是他的真頭。

埃及本地人的敘述補(bǔ)充了普魯塔克的敘述，根據(jù)埃及的敘述，伊希思找到她丈夫奧錫利斯的尸體時(shí)，她和她妹妹納福茜斯坐在尸體旁邊，哀哭了一陣，在后世，這場(chǎng)哀哭成了埃及人對(duì)死者哭訴悼詞的典型。她們哭道：“回到你家里來(lái)吧，回到你家里來(lái)吧！啊，神啦，回來(lái)吧，回到你家里來(lái)吧。你沒(méi)有仇人啦！啊，漂亮的青年啊，回到你家里來(lái)吧，你來(lái)看看我吧！我是你的親妹妹，你愛的人呀！你不能離開我呀！啊，漂亮的人啊，回到你家里來(lái)吧！……我看不見你，我的心惦念著你呀，我的眼睛要看你呀！回到愛你的人這里來(lái)吧，她愛你呀。安尼福，親愛的！到你親妹妹這里來(lái)吧，回到你妻子身邊來(lái)吧，到你妻子身邊來(lái)吧，你心臟不再跳動(dòng)的人啊！回到你的主婦這里來(lái)吧！我是你的親妹妹同你是一個(gè)媽媽生的，你可別離我遠(yuǎn)去了哇！神和人都面向著你，都一起哭你……我喊你哭你，老天都聽見我哭，你倒聽不見我的聲音；不過(guò)，我是你的親妹妹，你在世上真愛過(guò)她呀；你誰(shuí)都不愛，就是愛我喲！我的哥哥呀，我的哥哥呀！”這段哀哭漂亮青年不幸夭折的悼詞使我們想起對(duì)阿多尼斯的悼文。安尼福（即“好人”）這個(gè)稱呼賦給了奧錫利斯，表明傳統(tǒng)中普遍認(rèn)為他為人們?cè)旄＃凰质撬畛Ｒ姷姆Q號(hào)，又是他做國(guó)王用的名字之兩個(gè)傷心的姐妹沒(méi)有白白地哀哭了。太陽(yáng)神拉見她們哭得傷心，從天上派下豹頭神阿努比斯，在伊希思和納福茜斯，以及索斯和賀魯斯的幫助下把被謀殺的神的破碎身體拼攏起來(lái)，用麻布帶包好，舉行埃及人通常對(duì)死人舉行的一切其他儀式。然后，伊希思的自己的翅膀扇著墳?zāi)沟睦錆竦哪嗤粒瑠W錫利斯竟復(fù)活了，從此就在陰間做死人的國(guó)王。他在那里的稱號(hào)是“下界的神主”、“永恒的神主”、“死人的統(tǒng)治者”。在那里，在“兩個(gè)真理的大廳上”，他主持對(duì)死人靈魂的審判，由四十二個(gè)助手協(xié)助，埃及主要行政區(qū)各出一人，死人在他面前莊嚴(yán)地懺悔；死者的心在正義的天平上量過(guò)之后，他們或是得到終身有德永垂不朽的獎(jiǎng)賞，或是按罪受到處分。

埃及人把奧錫利斯的復(fù)活看作是他們自己在墳?zāi)挂酝庥郎谋ＷC。他們認(rèn)為只要死者的朋友對(duì)死者的身體做到像諸神對(duì)奧錫利斯尸體所做的那些事，那么每個(gè)人都會(huì)在另一世界永生。因此，埃及人為死人所舉行的儀式完全是照抄阿努比斯、賀魯斯等為死去的神奧錫利斯所舉行的那些儀式。在每個(gè)葬儀上都表演昔日為奧錫利斯進(jìn)行的神的玄秘，那時(shí)他的兒子、他的妹妹、他的朋友圍在他支離破碎的殘?bào)w周圍，用他們的神文秘術(shù)把他的破碎身體變?yōu)榈谝粋€(gè)木乃伊，然后又采用新的個(gè)體生命從墳?zāi)怪膺M(jìn)入的辦法使木乃伊復(fù)生。死者的木乃伊就是奧錫利斯，哭喪的婦女是他的兩個(gè)妹妹伊希思和納福茜斯；還有阿努比斯、賀魯斯和奧錫利斯神話中所有的神都聚集在尸體的周圍。這樣，埃及的每個(gè)死人都成了奧錫利斯，也都名叫奧錫利斯。自“中朝”以來(lái)，照例都把死者稱為“某某奧錫利斯”，好像他就是奧錫利斯神本身，還加上固定的形容詞“說(shuō)真話的”，因?yàn)檎f(shuō)真話是奧錫利斯的特點(diǎn)。在尼羅河谷開發(fā)了數(shù)以千計(jì)的刻有碑文、繪有圖畫的墳?zāi)梗甲C明表演復(fù)活神跡的戲劇是為了每個(gè)死去的埃及人的利益；奧錫利斯死了又復(fù)活，所有的人也都希望和他一樣，由死亡走向永生。

這樣說(shuō)來(lái)，在埃及似乎有一個(gè)普遍流行的傳統(tǒng)看法，即：奧錫利斯是一個(gè)善良的、受人愛戴的埃及國(guó)王，他遭暴死，但又死而復(fù)生，從此被當(dāng)做種供奉。雕刻家和畫家遵循這個(gè)傳統(tǒng)，照例都把他的形象表現(xiàn)為死去國(guó)王的人形皇身，纏著木乃伊的包裹物，但頭上戴著王冠，一只沒(méi)有被纏住的手里拿著權(quán)杖。所有城市中，有兩個(gè)城與他的神話或回憶特別有關(guān)。一個(gè)是布賽利斯，在下埃及，據(jù)說(shuō)城保有他的背脊骨，另一個(gè)是阿比多斯，在上埃及；據(jù)說(shuō)它光榮地保存了神的頭顱。阿比多斯原來(lái)是個(gè)不出名的地方，在死而復(fù)活的神的光輪輝耀下，自那古老王朝告終之后，就成了埃及最神圣的圣地。對(duì)埃及人來(lái)說(shuō)，他在阿比多斯的墳?zāi)?，猶如那路撒冷的圣棺教堂之于基督教一樣。每個(gè)虔誠(chéng)的人都希望自己死后能安葬在靠近光榮的奧錫利斯墳?zāi)沟氖サ厣?。確實(shí)很少有人那么富足能夠享有這個(gè)極高的權(quán)利；且不談圣城里墳?zāi)沟馁M(fèi)用，光是從遙遠(yuǎn)地方運(yùn)送木乃伊就夠困難、夠昂貴的了。然而許多人十分熱衷于死后能吸收一點(diǎn)圣棺里發(fā)散出來(lái)的神氣，他們讓他們活著的朋友把他們的凡身俗骨運(yùn)到阿比多斯去，在那里稍微停放一個(gè)時(shí)候，然后由水路運(yùn)回，葬入他們?cè)言诠枢l(xiāng)準(zhǔn)備好的墳?zāi)估铩Ａ硗庖恍┤藙t在他們死而復(fù)活的神的墳?zāi)垢浇鼮樽约航ㄔ煲鹿谮?、樹立紀(jì)念碑，期望能同神共享復(fù)活的歡樂(lè)幸福。