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實(shí)踐論讀后感700字 實(shí)踐論讀后感

我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到,《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面,由片面到更多的方面。結(jié)合理論,用實(shí)踐來(lái)積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行決定,這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。

我們要在不斷的實(shí)踐和探索中,我們透過(guò)理解外部信息,透過(guò)主動(dòng)觀察,構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

《實(shí)踐論》談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和,就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的,但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí),不能被某一句話闡述,因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

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