自古以來(lái),文人以?xún)煞N面孔示人:一種是四體不勤,五谷不分,文弱諂媚,毫無(wú)氣節(jié);一種是堅(jiān)持操守,傲視群雄,擁有獨(dú)立而又強(qiáng)大的人格魅力。這種傲骨,撐起了中華民族的精神脊梁,也使得華夏文明除了“和”與“禮”,多了些剛韌與個(gè)性。
傲視百花是一種獨(dú)善其身的高潔品性。諸多文人以物自喻,潔身自好。愛(ài)菊的陶淵明,面對(duì)充滿(mǎn)束縛的官場(chǎng)選擇隱遁。不愿久在樊籠,心為行役,于是種豆南山,采菊把酒,復(fù)得返自然,靈魂舒暢,安貧守志。愛(ài)蓮的周敦頤沒(méi)有選擇逃避,不被逍遙山水所吸引,不被污濁世風(fēng)所沾染,亭亭而立,香遠(yuǎn)益清,操守高潔,矢志不移。愛(ài)桂花的李清照,竟埋怨起當(dāng)年的屈原來(lái),《離騷》里贊美了那么多花,為何不提桂花?“何須淺碧深紅色,自是花中第一流”,在她眼里,桂花為秋花之冠,“梅應(yīng)妒,菊應(yīng)羞”,只因它色淡香濃性柔,卓爾不群,這種清雅秀美,幽香襲人的美,也是李清照傲視塵俗,亂世挺拔性格的寫(xiě)照。他們雖不見(jiàn)得要馳騁沙場(chǎng),建功立業(yè),但或出世入世,或自賞自傷,都保有文人的一顆清凈之心,止于至善,完善人格,無(wú)愧于心,也便無(wú)愧此生。
傲視死亡是一種殺身成仁的民族大義。“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,文天祥面對(duì)誘降不為所動(dòng),忠心可鑒,如同磁石,不指南方誓不休。“毅魄歸來(lái)日,靈旗空際看”,夏完淳落入敵手,不屈不卑,年僅17歲,慷慨赴死,可嘆可敬。“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”,家國(guó)不復(fù),悲情難書(shū),身入黃土,心系天下,陸游的身后事與己無(wú)關(guān),與利無(wú)關(guān),只有民族危難,國(guó)家統(tǒng)一。“此去泉臺(tái)找招舊部,旌旗十萬(wàn)斬閻羅”,陳毅不懼死難,存亡之間豪氣沖天,有的只是“死亦為鬼雄”的英雄壯歌。他們有血性,有骨氣,有面對(duì)死亡的無(wú)畏和悲壯,這是中華民族凜然正氣之所在,也是我輩敬仰膜拜的楷模。
傲視群雄是一種兼濟(jì)天下的絕對(duì)自信。黃巢作為起義領(lǐng)袖,身上更多的是一種英雄豪情,“待到秋來(lái)九月八,我花開(kāi)罷百花殺。沖天香氣透長(zhǎng)安,滿(mǎn)城盡帶黃金甲。”他眼里的菊花獨(dú)芳天下,香透長(zhǎng)安,列陣如勇士兵甲,怒放如君臨天下。之后雖無(wú)帝王之功,彼時(shí)確有稱(chēng)雄之意。這種自信與張揚(yáng)在歷代文人身上很少見(jiàn),也并不會(huì)因他的功敗垂成的而消弭,反而格外難得。與他不同,毛澤東的豪言壯語(yǔ)變成了現(xiàn)實(shí)。青年時(shí)期的毛澤東面對(duì)湘江寒秋,發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮”的叩問(wèn),已有鴻鵠之志。就算是在長(zhǎng)征最艱難的時(shí)期,他也會(huì)慷慨高歌:“今日長(zhǎng)纓在手,何時(shí)縛住蒼龍。”“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”,秦皇漢武,唐宗宋祖,成吉思汗,哪一個(gè)是文韜武略了然于胸的真正英雄?那真英雄舍我其誰(shuí)。何況這也不是屬于他們的時(shí)代了,那屬于誰(shuí)?這種含蓄的自況迸發(fā)的卻是絕對(duì)的自信,難怪蔣介石誠(chéng)惶誠(chéng)恐,責(zé)令御用文人再寫(xiě)詩(shī)詞壓過(guò)毛澤東。毛澤東是胸懷天下,心有黎庶的,他帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代也超越了歷史上任何一個(gè)朝代,這種氣魄豈是一般庸才所及。
當(dāng)今時(shí)代,文人的傲骨更不可少。這種傲骨不是清高自閉,拒人以千里之外的高高在上,也不是不與塵俗,不觸名利的酸葡萄心理,更不是沒(méi)有道德底線(xiàn)無(wú)知無(wú)畏的沖鋒陷陣。它是一份沉淀了浮躁的平心靜氣,是一種摒棄了俗累的自由性靈,是一種有節(jié)有度的自尊自強(qiáng),更是一份充滿(mǎn)了理性的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。