徳與才

      詩(shī)文未能傳于世，人未得以留于青史，國(guó)未堪存于世界，弊在失德?；蛟唬何闹粋鳎嘁驘o(wú)德而非才耶？曰：德者，才之根本也。如泉源之于遠(yuǎn)流，根須之于長(zhǎng)木，故曰：弊在失德也，
      詩(shī)之傳芳，因其載德。香山居士推身利以利人，為詩(shī)“百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)暖亦何情”者，德也；老杜寧若身以利人，為歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”者，德業(yè)；林則徐拋其身以利國(guó)，為言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“者，德也；言出于心，發(fā)之于情，雖少于辭藻之華麗，誰(shuí)得而語(yǔ)其不壯乎？蓋因其載德，而涵蘊(yùn)自厚矣！
      人之得立，因其有德。觀夫古之取仕，非科舉也，是為察舉。所舉著非因才也，而因孝廉。孝者，侍奉父母無(wú)所殆，如李密；廉者，敦行而無(wú)所溺，如鄭渶，舉凡如是，皆為其懿德而致仕。然則古之秀才拾銀而不還，今之大學(xué)生受助而不謝者，亦有矣。為一文之財(cái)，幾之顏面而行之至此，是以而拋德。其無(wú)才耶？其是無(wú)才也！何以謂其無(wú)才？皆因失德。若舍非幾之財(cái)，其孰能語(yǔ)之：欲做文章先做人；若棄可笑“顏面”，其孰能諷之：今之學(xué)者，道之不存！
      國(guó)之能存，因其富德。魏徽以一言：“思國(guó)之安者，必積其德義”劉備才不及曹操，而得以據(jù)三足鼎立之勢(shì)，反觀之李煜，其才可謂高矣，然其國(guó)喪于一旦之間，皆出于其心懷天下之德失矣。及其被擄，念及山河國(guó)土，明此德，始有“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河”之壯語(yǔ)文風(fēng)達(dá)而眼界闊，是早年花間之詞所不能及也。類此者如唐明皇，所謂曲者《霓裳羽衣曲》，其才之盛，可見一斑。然因其溺于兒女私情而失德，終亡國(guó)也，豈不悲哉？
      嗚呼，其德鮮，其才寡。有才無(wú)德者，才不過小才，安可稱大而傳于后世耳？古人云，修身，齊家，治國(guó)，平天下。所修者，德也。德，所以成人，所以成材，所以安國(guó)。
      皮之不存，毛將焉附，德之不留，才將何倚！固知德為才本，痛古之失德之人而不知自改，亦使后人而復(fù)哀后人也。