觀后感2600字 神秘巨星觀后感

欠阿米爾汗的電影票，于是我毫不猶豫地去看了《神秘巨星》。

阿米爾汗的電影也永久不會(huì)讓人失望。

意料之中的片末高潮演技催淚也無一例外。

第一次，因?yàn)橐粋€(gè)作為母親女人被丈夫暴打的鏡頭有了想要去了解一個(gè)國家文化和女性地位的好奇然后寫觀后感的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)甚至延續(xù)到我疲憊不堪倒頭就睡的狀態(tài)下仍然久久不能平息……

在看這部電影之前，我也算的上阿米爾汗的影迷，在一個(gè)極度輕視女性將女性視為奴仆都算不上的生育機(jī)器的現(xiàn)代印度社會(huì)，他是印度的良知。敢于揭露印度文化里丑惡的一面展此刻世界人民的面前，同時(shí)他也是印度國寶級演員，演技自然細(xì)膩而真實(shí)，對影視的藝術(shù)創(chuàng)作有著極高的負(fù)職責(zé)的態(tài)度，對表演有敬畏和信念，為了飾演和構(gòu)造一個(gè)人物的真實(shí)形象，他能夠?yàn)榇烁冻鋈魏未鷥r(jià)，甚至是短時(shí)間增肥和暴瘦有傷身體健康的也在所不辭。揭露陰暗的同時(shí)不忘渲染突出人性的完美，透過藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來的個(gè)體表達(dá)出他對印度整個(gè)社會(huì)能夠改變和進(jìn)步的渴望，為弱勢群體發(fā)聲，給予人們真正的正能量，實(shí)屬不可多得的偉大藝術(shù)創(chuàng)作者。

喜歡阿米爾汗的我對印度這個(gè)國家并無好感。阿米爾汗的電影不止一次透過鏡頭告訴世界印度女性的地位有多低下，還有此前震驚世界的印度德里輪奸案更是讓我明白女性卑微如塵埃是印度普遍的社會(huì)現(xiàn)狀與常態(tài)。每每有這種認(rèn)知的時(shí)候，就會(huì)感嘆和慶幸自己所處的國度多么進(jìn)步，生活環(huán)境多么幸福，然后就再也沒有別的了。但是這次不一樣，電影給了一個(gè)作為孩子母親的女人因?yàn)榻o孩子買一部電腦偷賣自己陪嫁的金項(xiàng)鏈換錢后被丈夫知情而遭到丈夫毒打的鏡頭。這個(gè)鏡頭，女演員的隱忍與委屈和男演員打女人理所當(dāng)然的憤怒展現(xiàn)地淋漓盡致，足夠直擊人心，的確讓我有狠狠揍一頓男演員的想法。鏡頭過后，冷靜下來，我居然有了對印度女性地位地下追根溯源的思考，然后我去搜尋各種資料去接觸印度部分扭曲的文化，從歷史制度到宗教觀念。

印度是世界上最古老的國度之一，距今約5000年左右的印度河流域禮貌是印度已知的最古老的禮貌。因其遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦境內(nèi)的哈拉帕，所以也稱哈拉帕文化。印度河流域禮貌曾一度繁榮，但在公元前2000年左右突然衰落，最終徹底不見，原因至今不明。公元前1500年，雅利安人開始入侵印度西北部，為印度帶來新文化的同時(shí)，開始于印度本土文化相融合，創(chuàng)造出了吠陀文化，這被認(rèn)為是古典印度文化的起源。雅利安人為了和本地土著區(qū)別開，逐漸制定出種姓制度，并延存至今。

種姓制度是在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系，印度現(xiàn)行資本主義制度，但種姓制度在印度卻是最為嚴(yán)重，又稱賤籍制度。印度種姓制度源于印度教，是在后期吠陀時(shí)代構(gòu)成的，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個(gè)等級，由高到低即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。印度把婦女和首陀羅歸為一類，千百年來，種姓觀念和傳統(tǒng)勢力，像無形的鎖鏈，處處制約、束縛著人們的一言一行。即使是首陀羅和賤民中的人杰，也“在劫難逃”。這就是他們或是難以執(zhí)政長久，或是上臺(tái)以后也得基本上按種姓制度行事。極個(gè)別者，可能在上層社會(huì)也需要一些賤民代表人物的前提下，到達(dá)社會(huì)較高地位，但他們卻難以觸動(dòng)、威脅高種姓、個(gè)性是婆羅門種姓的利益和特權(quán)，否則就會(huì)在他們未有作為前即被處理掉。極少數(shù)首陀羅或賤民也可能比較富有，但卻難被人們尊重，在社會(huì)上難有地位。由此可見，印度的歷史是被異族侵占的歷史，使他們的國民有了森嚴(yán)的等級之分，高種姓的人歧視低種姓的人在千百年來成了被印度社會(huì)承認(rèn)和極少數(shù)人反抗的常態(tài)，女性與賤民的地位同等。歧視似乎是合情合理不容質(zhì)疑的并且在整個(gè)印度泛濫。

印度被稱為“宗教博物館”，其中最重要的宗教是印度教，印度教的經(jīng)典對婦女從出生到死亡的生活都做了嚴(yán)格的限制和規(guī)定，而對印度教婦女命運(yùn)起決定作用的無疑是種姓婚姻制度，《摩奴法論》詳細(xì)地闡述了這一制度，并由此而引發(fā)產(chǎn)生了“童婚"、“嫁妝制度’’、“薩提”等歧視婦女的婚姻陋習(xí)。產(chǎn)生于后吠陀時(shí)期的《摩奴法論》把印度的婚姻習(xí)俗從法律上確定下來，從它產(chǎn)生之日起，它就把印度教婦女牢牢地束縛在了種姓婚姻的藩籬之中，干百年來，始終不變，時(shí)至今日，它的影響力仍在許多印度教徒心里發(fā)揮著重要作用。雖然自英國殖民印度以來，印度教經(jīng)典中的“童婚”、“嫁妝制度"、“薩提"等早已被廢除，但現(xiàn)如今很多印度教人民仍然按照習(xí)慣法行事，在他們看來，法律會(huì)變來變?nèi)?，但?jīng)典永久都不會(huì)變，作為忠實(shí)的印度教徒，他們永久都把“童婚”等陋習(xí)看成是理所當(dāng)然，如若違背了經(jīng)典教義，后果將難以想象。

綜上所述，大多數(shù)印度的女性不管是從歷史制度還是宗教觀念而言，都沒有人身和精神上的自由，由于歷史和禮貌的緣故她們被心甘情愿地困在社會(huì)的底層，這是印度文化最陰暗的角落，印度文化中丑陋的一面制約著印度社會(huì)女性發(fā)展的可能，使得大多數(shù)尋常女性淪為男人的玩物和生育的機(jī)器，沒有第二選取，連生孩子作為女性獨(dú)一的最大權(quán)利都被剝奪，根據(jù)資料顯示，印度女人懷孕第一胎是女的還有可能生存，若第二胎第三胎依然是女的則會(huì)被丈夫和婆家嫌棄甚至不管生育女性本人的意愿脅迫她去流產(chǎn)，印度重男輕女的思想嚴(yán)重滲透整個(gè)印度文化，女性地位因此卑微如螻蟻。

影片中的母親就是印度這大多數(shù)女性其中的一個(gè)，她的丈夫是被她父親私自許配的，沒有任何人問過她的意見，她沒有反抗，她覺得這就是命，于是她嫁給了她的丈夫，任勞任怨操持著整個(gè)家，當(dāng)她懷孕得知是女兒的時(shí)候，她的丈夫脅迫她去醫(yī)院流產(chǎn)，她拼了命逃離醫(yī)院，獨(dú)自在外十個(gè)月生下了女兒，她的丈夫有暴力傾向，一言不合就會(huì)因?yàn)橐恍┈嵥榈男∈卤薮蛩撬秊榱思彝榱撕⒆尤匀荒淌?。?dāng)她的女兒不舍得她受這般委屈和痛苦，嘗試說服她離婚，她拒絕了并義正言辭地告訴她女兒是命，逃不掉的，只能順從和忍受。之后，為了留住女兒在意的那把吉他，守護(hù)女兒的夢想。作為印度傳統(tǒng)女性的她毅然決然當(dāng)眾違逆丈夫的意思掙脫傳統(tǒng)觀念藩籬的束縛，在離婚協(xié)議上簽字的時(shí)候，在與憤怒的丈夫談判對話的時(shí)候，眼里透露著堅(jiān)毅和不容侵犯，最后帶著孩子們不管不顧離開機(jī)場脫離丈夫掌控的從容姿態(tài)，是影片最為動(dòng)容之一的鏡頭，也是傳達(dá)和鼓勵(lì)印度女性獨(dú)立自由的意味。

影片的最后，小小年紀(jì)的女主憑著自己的歌唱天賦和火遍各大節(jié)目和熒屏的成名曲得到了另一位知名女性歌手的認(rèn)同拿到了屬于她的最佳歌手獎(jiǎng)項(xiàng)，在頒獎(jiǎng)鏡頭前勇敢地扯下包裹著全身只露出眼睛的黑色罩袍，將她最真實(shí)最完整的面容自信地展此刻公眾面前，抒發(fā)獲獎(jiǎng)感言的時(shí)候著重地感恩她的母親，給了她最大程度的自由讓她的人生有了除了嫁人重復(fù)她母親杯具生活的另一種可能，這是片末最催淚的一幕，也是阿米爾汗電影所向公眾傳達(dá)的曲徑通幽的期望，是阿米爾汗電影不變的對弱勢群體的愿景，啟發(fā)民眾改變惡俗的傳統(tǒng)觀念和推動(dòng)印度社會(huì)進(jìn)步的決心。

《神秘巨星》無疑又是阿米爾汗的成功之作，奔著他去看的電影最后主要在意和思考的并不是他，而是他影視作品背后的文化，引起人們的關(guān)注和思考，不愧是大家之作。